3. A escrita japonesa atualmente

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No presente, o Japão possui um sistema de escrita muito distinto do tratado no início deste texto, mas não deixa de ser peculiar em diversos aspectos. É uma língua que se vale de diversas formas escritas para expressar-se. Pensemos no português, por exemplo: utilizamos, em geral, o alfabeto latino e algarismos indo-arábicos. Por mais que tomemos como algo natural e inquestionável, utilizamos caracteres feitos em momentos e locais distintos para ler e escrever na nossa língua materna. No Japão, podemos dizer que a situação é um pouquinho mais complexa. Temos, então, primeiramente os kanji, que vieram de locais diversos do que hoje se conhece por China ao longo de vários séculos; os silabários hiragana e katakana, elaborados no próprio país no século IX para servir melhor à língua já existente; e mais recentemente, não podemos esquecer que também o alfabeto latino e os algarismos indo-arábicos são amplamente utilizados no país.

Letreiros em Kabukichō, Shinjuku, Tóquio.
Fonte: WIKIMEDIA COMMON

E todo esse processo, que permeia tanto o literário quanto o linguístico, o histórico e o cultural, só foi possível por meio da tradução. Talvez por isso que hoje os Estudos de Tradução sejam uma área de pesquisa proeminente no Japão. Assim como no ocidente, ela só se tornou uma área acadêmica entre as décadas de 1970 e 1980, contudo, é possível encontrar um pensamento tradutório presente mesmo nos textos literários e sobre literatura de diversos escritores. Há também inúmeros casos, desde a reabertura do Japão, de escritores que são também tradutores: seja interlinguais, como Mori Ōgai (1862–1922) e Murakami Haruki (1949–), como também intralinguais, tradutores que recuperam obras clássicas para o japonês moderno, como Yosano Akiko, (1978–1942) e Enchi Fumiko (1905–1986); além de estudiosos de línguas estrangeiras, como Natsume Sōseki (1867–1916) e Akutagawa Ryūnosuke (1892–1927).

Finalizo com um trecho da obra E Depois (1910; 2011), de Natsume Sōseki, em que o narrador traz a opinião do controverso protagonista, Daisuke, sobre a literatura estrangeira que conhecia e lia em seu tempo livre — que era praticamente todo o tempo. Uma das características presentes na obra do escritor, um dos mais consagrados nomes da literatura japonesa moderna, é a discussão sobre o indivíduo que nasceu e cresceu nesse período de transição, com muitos conflitos entre tradição e modernidade.

Daisuke entendia que as ansiedades descritas na literatura russa estavam relacionadas ao clima e à política opressiva. Na literatura francesa, eram decorrentes do excesso de adultério das mulheres. E a ansiedade existente na literatura italiana, representada por D’Annunzio, era produto da insatisfação gerada pela ausência de limites, que culminava na decadência moral. E era por isso que, para Daisuke, os escritores japoneses que apreciavam descrever a sociedade apenas por esse ponto de vista não passavam de meros reprodutores de uma literatura importada. (SOSEKI, 2011, p. 77-79)

Se você ficou interessado no assunto, recomendo a leitura completa do livro A tradução na formação da tradição japonesa: um panorama sobre tradução até o período Meiji. Nele, além do exposto aqui, trago outras explicações e exemplos, e busco encaixar essas peças de maneira facilmente compreensível mesmo para quem não estuda o idioma.

REFERÊNCIAS

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SUGESTÕES DE LEITURA PARA APROFUNDAMENTO DO TEMA

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