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Propuestas para un budismo popular en la época de Kamakura Amidismo y Zen, antagónicos o complementarios?
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Liliana García Daris – Universidad del Salvador, Buenos Aires – Argentina
Luis Díaz Broughton – Universidad de Santiado de Chile
RESUMEN:
El Budismo de la época Kamakura (1185-1333) fue testigo de una expresión única de un espíritu democrático, a pesar de las diferencia doctrinales entre las distintas escuelas budistas japonesas.
Por un lado, encontramos el Amidismo de Honen, que enfatiza la mera recitación de nembutsu, como la vía de la salvación. Las escuelas Tendai y Shingon fueron un paradigma en la importancia que le dieron a la recitación del nombre de Amida y, por lo tanto, mostraban así su fe en Tariki o la confianza en la fuerza del otro (Amida).
En el otro extremo encontramos a Dogen, fundador de la escuela Soto y para quien la única manera de lograr la verdad era Zazen o meditación sentada. Dogen representa la fe en Jiriki o confianza en el esfuerzo propio.
Sin embargo, si bien, tanto Honen como Dogen, parecen representar dos formas distintas de aproximarse a la teoría del budismo, ambos comparten una característica única. Los dos fueron revolucionarios para su época y lugar en los que les tocó vivir, ya que ambos rechazaron completamente cualquier discriminación en contra de la mujer, los pobres y las personas no educadas. Esta actitud democrática representa una característica notable del período Kamakura, donde figuras íconos como Honen y Dogen, acogieron una manera moderna de pensar, que para su tiempo, era impensable y no solo en Japón, sino que en el resto del mundo.
PALABRAS CLAVE: Amidismo, Zen, Autoslvación (jiriki), heterosalvación (tariki), Budismo popular
ABSTRACT:
Japanese Buddhism in the Kamakura era (1185-1333) witnessed a unique expression of a democratic vision, in spite of the doctrinal differences, among the distinct Buddhist schools in Japan.
On the one extreme we could find Honen’s Amidism, which emphasized the importance of the mere recitation of nembutsu, as the way of salvation. Tendai and Shingon schools were a case in point in the importance they attached to the recitation of Amida’s name and, therefore, their relying on Tariki or reliance on another’s (Amida) force.
On the other extreme, we could find Dogen, the founder of Soto Zen sect, and who was uncompromising concerning the sole importance of Zazen or sitting meditation as a way to attain the truth. Dogen represents the relying on Jiriki or depending on one’s own strength.
However, although both Honen and Dogen seem to represent two different ways of approaching the theory of Buddhism, they share a unique trait. Both of them were revolutionary for the epoch and the place in which they lived, since they both rejected outright any discrimination against women, poor and uneducated people. This democratic attitude represents a remarkable characteristic of the Kamakura period, where iconic figures like Honen and Dogen embrace a modern way of thinking, which was unthinkable not only in Japan, but in the world as a whole, at that time.
KEYWORDS: Amidhism , Zen, selfsalvation (jiriki), heterosalvation (tariki), Popular Buddhism
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